印象中的儒家是何模样？大儒讲学，车马簇簇，一众名流乘豪车熙熙攘攘堵几条街。这是亚圣孟子的待遇，也是他一生的高光时刻。孟子更像一位斗士，他走的诸侯国很多，批斗的国君更多，好比一个魏征怼十几个李世民。以至于任何一个国君听说孟子出现在本国的疆域，便先人一步将其请进了门，虚心接受意见然后我行我素。
那真实的儒家是何模样？
边城事变的第三天，小白一行出城往齐国而去。
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。诗不是只有意境，还有现实。更现实的是，小白走了数日便遇到了丧葬，一次正式的齐国丧葬。
死，在不同的理解中有截然相反的概念。上人以为死了的人是活了的鬼，于是死亡只是存在形态的转变。鬼是否存在？又是怎样的存在？无人知晓，正因为无人知晓，所以大可放肆遐想。正在死亡的人在想，旁观死亡的人想的更多，却都是以人为模板。
人会饿，那么鬼也饿，于是下葬时得放上粮食，时不时要摆上供品。人会冷，那么鬼也冷，于是下葬时要敛服，时不时给添上寿衣。更深一层，后者是人、鬼共同地对外表的追求。深挖一步，鬼会孤独，鬼还有欲望，所以人得尽力满足鬼的各种需求。
上行下效，下人也在不同程度的模仿。因此，小白看到了殉葬，殉葬之人他颇为眼熟，似是随侍冯谖的那个女子。同时，随行的白与看到了主葬，因为主葬之人同他相仿，头戴儒巾，冠冕堂皇。
“呔，”兄弟二人同时开口，登时大眼瞅小眼，又开口，“渣滓！”、“小人！”至于身后的茅元和杜峰直接出手了，众目睽睽之下又干了“强抢民女”的勾当。
“什么意思？”白与问，小白答：“一个意思。”
白与蒲扇似的大手半遮面，结果只遮住了双下巴，悄声说道：“为兄说的是小人儒家。”小白听了，不自然地点点头：“额，我说的也是。”其实二人不在一个频道上。
子谓子夏曰：“女为君子儒，不为小人儒。”这句话的争议性太强，不引战。
引出“君子儒”和“小人儒”的对立，客观事实是儒家本就分成两类，一类“学而优则仕”或者“有教无类”从事执政或教育事业，另一类从事“儒”阶级的本职工作，主持丧葬祭祀。
都是儒家，只是双方对理念的继承分道扬镳：前者专攻核心——“仁”与“德”及其一系列衍生概念；后者专攻礼，丧葬祭祀是礼的核心。当时，孔子对面的子夏是个思维活跃的优等生，但对礼乐的钻研有所欠缺。于是，孔子既是评点也是提醒他，要注意小人儒所秉承的礼乐。
“国之大事，在祀与戎。小人以为如何？”主持丧葬之人前来说理，他身上穿着粗麻布，裁断处露在外面，边子也不折。至于他一旁的其他人见冲突发生了，摩拳擦掌准备斗殴。
那人开口前瞟了眼白与，同样一眼认清了他的身份，君子儒家。核心理念之争大过天，他强自遏制住动手的冲动。索性，只和同乘的小白讲礼，顺手抬高自己的职业地位。
小白眼珠子一转，从他身上的“斩衰”丧服扫过，说：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”那日得知冯谖的遗体被人取走，今日又见了这殉葬之人，小白心知这葬礼恐怕就是冯谖的。索性也拿一句话堵死对方，说这人活着的时候你们不管不问不尽孝，如今死了又大葬又殉葬穷折腾，这是不孝。果然，那人懂了，面皮不太好看。
白与见状，也跟着鄙夷地说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！哼，一群惑贼而已。”这是荀子说的，“惑”，糊涂，“贼”，凶残，荀子彻底否定了活人殉葬的陋习。谁知，那人一听，不怒反笑：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。今殉葬一人有何不可？”天子和将军大夫都在这么弄，大名鼎鼎的墨子也只能建议“节葬”，你算个甚？至于荀夫子，有墨子大吗？
白与脸红了，憋的。那双相对较小的眼睛盯着小白，希望他能辩驳这人。小白无语，他刚拿“不孝”来怼对方，就是故意避开“活殉”这个坑，后脚这胖哥就跳进去了。封建时期，这个坑直到数千年后的明朝都没填起来。
殉葬在西周大兴，传至春秋战国才有所收敛。倒不是统治者思想道德修养提高，而是人才的道德观提高了，认为殉葬不利伤名声。这是个极其注重名声的时代，名声约等于广为人知的德行，是诸侯国的核心竞争力之一。所谓得道者多助，失道者寡助。名声臭了，没人理你。
自汉代以后殉葬基本上被绝大多数皇帝禁绝。到了辽代，辽太祖耶律阿保机又开始大肆人殉。元代不光朝堂上殉葬成风，譬如蒙兀死时沿途杀了两万人殉葬，更是丧心病狂地鼓励民间殉葬。明代朱元璋继续，一直到被英宗朱祁镇废止。清朝又死灰复燃，还效仿元朝向下鼓励。
这是个填不完的坑，也许从第一个人采用活人殉葬开始，潘多拉魔盒自始至终开着就关不上。小白不谈，在这方面孔子都可能是推手，如何辩驳？
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